Âm dương – Wikipedia

Khái niệm triết học Trung Quốc

Trong triết học Trung Quốc, âm dương (; Trung Quốc: 陰陽 yīnyáng lit . "tối-sáng", "tích cực tiêu cực") là một khái niệm của thuyết nhị nguyên trong triết học Trung Quốc cổ đại, mô tả cách các lực dường như đối nghịch hoặc trái ngược nhau thực sự có thể bổ sung, liên kết với nhau và phụ thuộc lẫn nhau trong thế giới tự nhiên và làm thế nào chúng có thể phát sinh với nhau khi chúng liên quan đến nhau. Trong vũ trụ học Trung Quốc, vũ trụ tự tạo ra một hỗn loạn năng lượng vật chất chính, được tổ chức thành các chu kỳ của Âm và Dương và hình thành thành các vật thể và sự sống. Âm là sự tiếp nhận và Dương là nguyên tắc hoạt động, được thấy trong tất cả các dạng thay đổi và khác biệt như chu kỳ hàng năm (mùa đông và mùa hè), phong cảnh (bóng râm hướng về phía bắc và độ sáng phía nam), khớp nối tình dục (nữ và nam) , sự hình thành của cả nam và nữ như các nhân vật, và lịch sử xã hội chính trị (rối loạn và trật tự). [1]

Có nhiều động lực khác nhau trong vũ trụ học Trung Quốc. Trong vũ trụ học liên quan đến Âm và Dương, năng lượng vật chất, mà vũ trụ này tự tạo ra, cũng được gọi là khí công. Người ta tin rằng tổ chức của khí công trong vũ trụ học Âm và Dương này đã hình thành nên nhiều thứ. [2] Bao gồm trong số những hình thức này là con người. Nhiều nhị nguyên tự nhiên (như ánh sáng và bóng tối, lửa và nước, mở rộng và co lại) được coi là biểu hiện vật lý của tính đối ngẫu được biểu tượng bởi âm dương. Tính hai mặt này nằm ở nguồn gốc của nhiều nhánh của khoa học và triết học cổ điển Trung Quốc, cũng như là một hướng dẫn chính của y học cổ truyền Trung Quốc, [3] và một nguyên tắc trung tâm của các hình thức võ thuật và tập thể dục khác nhau của Trung Quốc, như baguazhang, taijiquan (t'ai chi), và khí công (Chi Kung), cũng như xuất hiện trong các trang của I Ching .

Khái niệm về tính đối ngẫu có thể được tìm thấy trong nhiều lĩnh vực, chẳng hạn như Cộng đồng Thực hành, nhưng trong bối cảnh này, âm và dương được xem tốt hơn như là một phần của sự đồng nhất được thể hiện trong Đạo. Thuật ngữ "thuyết nhị nguyên" hay chủ nghĩa biện chứng đã được đặt ra trong nỗ lực thể hiện nghịch lý hiệu quả này của sự thống nhất và đối ngẫu đồng thời. Âm và dương có thể được coi là các lực bổ sung (chứ không phải đối lập) tương tác với nhau tạo thành một hệ động lực trong đó toàn bộ lớn hơn các bộ phận lắp ráp. [4] Theo triết lý này, mọi thứ đều có cả hai khía cạnh âm và dương (đối với ví dụ, bóng không thể tồn tại mà không có ánh sáng). Một trong hai khía cạnh chính có thể biểu hiện mạnh mẽ hơn trong một đối tượng cụ thể, tùy thuộc vào tiêu chí quan sát. Âm dương (tức là biểu tượng taijitu) cho thấy sự cân bằng giữa hai mặt đối lập với một phần của phần tử đối diện trong mỗi phần.

Trong siêu hình học Đạo giáo, sự phân biệt giữa tốt và xấu, cùng với các phán đoán đạo đức phân đôi khác, là nhận thức, không có thực; vì vậy, tính hai mặt của âm và dương là một tổng thể không thể chia cắt. Mặt khác, trong đạo đức của Nho giáo, đáng chú ý nhất là trong triết học của Dong Zhongshu (c. thế kỷ thứ 2 trước Công nguyên), một khía cạnh đạo đức được gắn liền với ý tưởng về âm và dương. [5]

Các khía cạnh ngôn ngữ [ chỉnh sửa ]

Những thuật ngữ tiếng Trung này âm 陰 hoặc 阴 "bên bóng mờ" và yang 陽 hoặc 阳 "bên nắng" có thể phân tích theo ngôn ngữ Chữ Hán, cách phát âm và từ nguyên, ý nghĩa, địa hình và từ mượn. . các ký tự ngữ âm, kết hợp gốc "gò; đồi" có ý nghĩa về mặt ngữ nghĩa 阝 hoặc với các chỉ số ngữ âm ying yang . Phiên âm đầu tiên yīn "mây" kết hợp về mặt ý thức hệ jīn 今 "bây giờ; hiện tại" và yún 云 "đám mây", biểu thị "đám mây" ". [6] Phiên âm thứ hai yáng " sáng "ban đầu có hình" mặt trời "với" tia sáng chiếu xuống ". [7] Ngữ âm này được mở rộng với gốc" mặt trời "thành yáng "mặt trời mọc; nắng". Căn bản "gò; đồi" hình thức đầy đủ về mặt ngữ nghĩa yīn "phía râm mát / tối của một ngọn đồi" và yáng "phía nắng / sáng của ngọn đồi".

Các ký tự tiếng Trung giản thể 阴 và 阳 cho yīn yáng kết hợp cùng một "ngọn đồi" với âm không ngữ âm yuè u và "mặt trời", biểu thị bằng đồ họa "bên râm mát của một ngọn đồi" và "bên nắng của một ngọn đồi". So sánh tên cổ điển của Trung Quốc (có tài "tuyệt vời") cho hai thiên thể này: Tàiyīn "mặt trăng" và Tàiyáng 太陽 "mặt trời".

Phát âm và từ nguyên [ chỉnh sửa ]

Cách phát âm tiếng Trung Quốc hiện đại của 陰 hoặc thường là âm đầu tiên yīn "râm ran; âm thứ tư yìn "để che chở; bóng râm", và 陽 hoặc sunny "nắng" luôn luôn được phát âm với âm thứ hai tăng yáng .

Các nhà tội phạm học và nhà ngôn ngữ học lịch sử đã tái cấu trúc cách phát âm tiếng Trung từ dữ liệu trong (thế kỷ thứ 7) Qieyun từ điển vần và các bảng vần sau này, sau đó được sử dụng để tái cấu trúc ngữ âm tiếng Trung Quốc trong giai điệu 11 -7 thế kỷ trước Công nguyên) Shijing và các thành phần âm vị học của chữ Hán. Sự tái tạo của tiếng Trung Quốc cổ đại đã làm sáng tỏ từ nguyên của các từ tiếng Trung Quốc hiện đại.

So sánh các bản dựng lại của Trung Quốc và Trung Quốc cổ đại (có dấu hoa thị) của yīn yáng :

Schuessler đưa ra các từ nguyên Trung-Tây có thể xảy ra cho cả hai từ tiếng Trung.

Yin <* m so sánh với Burmese ʔum C "u ám; mây", Adi bóng râm "và Lepcha so'yǔm " bóng râm "; và có lẽ là nhận thức với tiếng Trung àn <* ʔə̂mʔ 黯 "mờ; ảm đạm" và qīn <* khəm ə "

Yang <* laŋ so sánh với Lepcha a-lóŋ "ánh sáng phản chiếu", Burmese laŋ sáng "và ə-laŋ B " ánh sáng "; và có lẽ là nhận thức với tiếng Trung chāng <* k-hlaŋ "thịnh vượng; tươi sáng" (so sánh các từ trong khu vực như Tai plaŋ A1 & Proto-Viet-Mường hlaŋ B ). Đối với gia đình từ này, Unger (Hao-ku, 1986: 34) cũng bao gồm 炳 bǐng < * pl (j) aŋʔ "sáng"; tuy nhiên Schuessler tái tạo lại 炳 ' s phát âm tiếng Trung cổ là * braŋʔ và bao gồm nó trong một gia đình từ Austroasiatic, bên cạnh 亮 liàng <* [19459] ] shuǎng <* sraŋʔ "hoàng hôn (của bình minh)"; míng < mraŋ "sáng, trở thành ánh sáng, giác ngộ"; do "phụ âm ban đầu OC khác nhau mà dường như không có chức năng hình thái OC có thể nhận ra". [13]

Ý nghĩa [ chỉnh sửa ]

Yin là những từ phức tạp về ngữ nghĩa.

Một từ điển tiếng Anh-Trung đáng tin cậy cung cấp các bản dịch tương đương sau đây. [14]

Yin 陰 hoặc 阴 Danh từ ① [philosophy] nguyên tắc phủ định / thụ động / nữ trong tự nhiên Định hướng hình thái giới hạn mặt trăng ; giấu; ẩn ④ ⑦ âm phía bắc của một ngọn đồi bờ nam của một dòng sông mặt trái của một tấm bia ⑪in intaglio Động từ Stative ① u ám

Yang 陽 hoặc Giới hạn hình thái [Chinese philosophy] trong tự nhiên sun mặt trời trong cứu trợ ⑤ mở; overt ⑥ thuộc về thế giới này ⑦ [linguistics] nam tính phía nam của một ngọn đồi bờ bắc của một dòng sông

Hợp chất yin-yang 陰陽 hoặc có nghĩa là "âm dương; thiên văn học, nghệ thuật huyền bí, nhà chiêm tinh, nhà địa chất học, v.v. ".

Nhà tội phạm học Rolf Stein về mặt từ nguyên dịch tiếng Trung âm 陰 "bên râm mát (của một ngọn núi)" và yang 陽 "bên nắng (của một ngọn núi)" với địa lý tiếng Anh không phổ biến điều khoản ubac "bên râm mát của một ngọn núi" và adret "bên nắng của một ngọn núi" (có nguồn gốc từ Pháp). [15]

Toponymousy [ chỉnh sửa ]

Nhiều tên địa danh hoặc từ đồng nghĩa của Trung Quốc có chứa từ yang "bên nắng" và một số ít chứa "bên râm mát". Ở Trung Quốc, cũng như những nơi khác ở Bắc bán cầu, ánh sáng mặt trời chủ yếu đến từ phía nam, và do đó mặt phía nam của một ngọn núi hoặc bờ bắc của một con sông sẽ nhận được nhiều ánh sáng mặt trời trực tiếp hơn phía đối diện.

Yang đề cập đến "phía nam của một ngọn đồi" ở Hengyang, nằm ở phía nam của núi Heng ở tỉnh Hồ Nam và "bờ bắc của một con sông" ở Lạc Dương, nằm ở phía bắc sông Luo 洛河 ở Hà Nam.

Tương tự, âm đề cập đến "phía bắc của một ngọn đồi" ở Huayin, phía bắc của núi Hua thuộc tỉnh Thiểm Tây.

Tại Nhật Bản, các ký tự được sử dụng ở phía tây Honshu để phân định vùng San'in phía bắc 山陰 từ vùng San'yō phía nam, được ngăn cách bởi dãy núi Chūgoku oku.

Loanwords [ chỉnh sửa ]

Tiếng Anh yin yang yin-yang Nguồn gốc Trung Quốc.

Từ điển tiếng Anh Oxford định nghĩa:

âm (jn) Ngoài ra Yin Yn . [TrungQuốc yīn sắc thái, nữ tính; mặt trăng.]

a. Trong triết học Trung Quốc, nguyên lý nữ tính hoặc tiêu cực (đặc trưng bởi bóng tối, ẩm ướt, lạnh lẽo, thụ động, tan rã, v.v.) của hai lực lượng vũ trụ đối nghịch mà năng lượng sáng tạo phân chia và sự hợp nhất trong vật chất mang lại thế giới hiện tượng. Ngoài ra attrib . hoặc như adj ., và transf . Cf. dương .

b. Comb ., Như yin-yang sự kết hợp hoặc hợp nhất của hai lực lượng vũ trụ; tự do attrib., đặc biệt. như biểu tượng âm dương một vòng tròn chia cho một đường hình chữ S thành một phân đoạn tối và sáng, tương ứng là âm yang mỗi vòng chứa một 'hạt giống' của người khác.

yang (jæŋ) Ngoài ra Yang . [TrungQuốc yáng dương, mặt trời, dương tính, bộ phận sinh dục nam.]

a. Trong triết học Trung Quốc, nguyên tắc nam tính hay tích cực (đặc trưng bởi ánh sáng, sự ấm áp, sự khô khan, hoạt động, v.v.) của hai lực lượng vũ trụ đối nghịch mà năng lượng sáng tạo phân chia và sự hợp nhất trong vật chất mang lại thế giới hiện tượng. Ngoài ra attrib. hoặc như điều chỉnh Cf. âm .

b. Comb. : yang-yin = yin-yang s.v. yin b.

Đối với các tập quán "âm và dương" được ghi lại sớm nhất, OED trích dẫn 1671 cho yin [16] 1850 cho yin-yang [17] và 1959 cho yang-yin . [18]

-yin (như ying-yang ) đôi khi xảy ra là một lỗi hoặc lỗi đánh máy cho từ mượn tiếng Trung Quốc yin-yang – tuy nhiên chúng không tương đương. Tiếng Trung có một số yangyin collocations, chẳng hạn như 洋 銀 (lit. "bạc nước ngoài") "đồng xu bạc / đô la", nhưng thậm chí không phải là từ điển toàn diện nhất (ví dụ: Hanyu Da Cidian ) nhập âm dương *. Trong khi yang âm có thể xảy ra cùng nhau trong bối cảnh, [19] yangyin không đồng nghĩa với yinyang . Thuật ngữ ngôn ngữ "nhị thức không thể đảo ngược" dùng để chỉ sự sắp xếp của hai từ AB không thể đảo ngược thành BA, ví dụ, tiếng Anh mèo và chuột (không phải * chuột và mèo ) và bạn hoặc kẻ thù (không phải * kẻ thù hoặc bạn bè ). [20]

Tương tự, mô hình thông thường trong các hợp chất nhị thức của Trung Quốc là dương và âm B, trong đó từ A chiếm ưu thế hoặc đặc quyền so với B, ví dụ: tiandi "trời và đất" và nannü "nam và nữ". Yinyang có nghĩa là "bóng tối và ánh sáng; nữ và nam; mặt trăng và mặt trời", tuy nhiên, là một ngoại lệ. Các học giả đã đề xuất nhiều cách giải thích cho lý do tại sao yinyang vi phạm mô hình này, bao gồm cả "sự thuận tiện về ngôn ngữ" (nói dễ hơn yinyang so với yangyin ) xã hội proto-Trung Quốc là mẫu hệ ", hoặc có lẽ, kể từ yinyang lần đầu tiên trở nên nổi bật trong thời kỳ cuối Chiến tranh, thuật ngữ này là" cố ý hướng đến những giả định văn hóa dai dẳng ". [21]

Lịch sử [1965966] chỉnh sửa ]

Needham thảo luận về Âm và Dương cùng với Ngũ hành như một phần của Trường phái Tự nhiên. Ông nói rằng nên bắt đầu bằng Âm và Dương trước Ngũ hành bởi vì trước đây: "nằm, ở mức độ sâu hơn trong Tự nhiên, và là những nguyên tắc tối thượng nhất mà người Trung Quốc cổ đại có thể hình dung. Nhưng nó vì vậy xảy ra rằng chúng ta biết nhiều về nguồn gốc lịch sử của lý thuyết Ngũ hành hơn là về Âm và Dương, và do đó sẽ thuận tiện hơn để giải quyết nó trước. "[22] Sau đó, ông thảo luận về Zou Yan (; 305 – 240 trước Công nguyên), người có liên quan nhiều nhất đến các lý thuyết này. Mặc dù Âm và Dương không được đề cập trong bất kỳ tài liệu nào còn sót lại của Zou Yan, nhưng trường của ông được gọi là Yin Yang Jia (Trường Âm và Dương) Needham kết luận "Có thể có rất ít nghi ngờ rằng việc sử dụng các thuật ngữ này bắt đầu từ đầu thế kỷ thứ 4 và các đoạn trong các văn bản cũ đề cập đến việc sử dụng này là các nội suy được thực hiện muộn hơn thời điểm đó. "[23]

Vai trò giới của Trung Quốc [ chỉnh sửa ]

Mặc dù được sử dụng trong bối cảnh hiện đại để biện minh cho chủ nghĩa bình quân theo quan niệm của cả âm và dương là "cần thiết", trong thực tế, khái niệm âm và dương đã dẫn đến sự biện minh cho lịch sử gia trưởng của Trung Quốc. [24] Đặc biệt theo Nho giáo, âm dương vì nguyên lý mặt trời) được coi là vượt trội so với "âm" (nguyên tắc đen tối), do đó đàn ông có đủ khả năng cai trị trong khi phụ nữ thì không, trừ khi, trong một số trường hợp đáng chú ý, họ có đủ dương.

Khái niệm âm dương đã dẫn đến sự đàn áp và tuyệt chủng của các nữ thần mặt trời châu Á bên ngoài Hàn Quốc và Nhật Bản. [25] [ cần làm rõ ]

Trong triết học Đạo giáo, bóng tối và ánh sáng , âm dương, đến Tao Te Ching tại chương 42. [26] Nó trở nên hợp lý từ sự im lặng hoặc trống rỗng ban đầu (wuji, đôi khi được tượng trưng bởi một vòng tròn trống rỗng), và tiếp tục di chuyển cho đến khi đạt được sự im lặng. Ví dụ, thả một hòn đá vào một hồ nước yên tĩnh sẽ đồng thời nâng sóng và đáy thấp hơn giữa chúng, và sự xen kẽ các điểm cao và thấp trong nước này sẽ tỏa ra bên ngoài cho đến khi chuyển động tan biến và hồ nước lại bình tĩnh trở lại. Âm dương vì thế luôn đối lập và có phẩm chất như nhau. Hơn nữa, bất cứ khi nào một chất lượng đạt đến đỉnh điểm, tự nhiên nó sẽ bắt đầu chuyển sang chất lượng ngược lại: ví dụ, hạt đạt đến chiều cao đầy đủ vào mùa hè (hoàn toàn âm) sẽ tạo ra hạt và chết trở lại vào mùa đông (hoàn toàn âm) chu kỳ.

Không thể nói về âm hoặc dương mà không có một số tham chiếu ngược lại, vì âm và dương được liên kết với nhau như một phần của một tổng thể lẫn nhau (ví dụ, không thể có phần dưới của bàn chân mà không có đỉnh). Một cách để minh họa ý tưởng này là [ cần trích dẫn ] để đưa ra quan niệm về một chủng tộc chỉ có đàn ông hoặc chỉ phụ nữ; cuộc đua này sẽ biến mất trong một thế hệ duy nhất. Tuy nhiên, đàn ông và phụ nữ cùng nhau tạo ra các thế hệ mới cho phép chủng tộc mà họ cùng tạo ra (và cùng xuất phát) để tồn tại. Sự tương tác của cả hai sinh ra mọi thứ, như soái ca. [27] Âm dương biến đổi lẫn nhau: giống như một công việc trong đại dương, mọi tiến bộ đều được bổ sung bằng một cuộc rút lui, và mọi sự trỗi dậy đều biến thành một mùa thu. Do đó, một hạt giống sẽ nảy mầm từ trái đất và phát triển hướng lên bầu trời. Một phong trào âm dương thực chất. Sau đó, khi nó đạt đến chiều cao tiềm năng đầy đủ của nó, nó sẽ rơi. Ngoài ra, sự tăng trưởng của đỉnh tìm kiếm ánh sáng, trong khi rễ phát triển trong bóng tối.

Một số câu khẩu hiệu nhất định đã được sử dụng để thể hiện sự bổ sung âm dương: [28]

  • Mặt trước càng lớn, mặt sau càng lớn.
  • Bệnh tật là cánh cửa dẫn đến sức khỏe.
  • Thảm kịch chuyển sang hài kịch.
  • Thảm họa chuyển sang hài kịch. hóa ra là phước lành.

Tính biểu tượng và tầm quan trọng [ chỉnh sửa ]

Yin là mặt đen có chấm trắng trong đó, và yang là mặt trắng có chấm đen trong nó Mối quan hệ giữa âm và dương thường được mô tả dưới dạng ánh sáng mặt trời chơi trên một ngọn núi và một thung lũng. Yin (nghĩa đen là 'nơi râm mát' hoặc 'dốc phía bắc') là khu vực tối tăm bị che khuất bởi phần lớn của ngọn núi, trong khi yang (nghĩa đen là "nơi đầy nắng" hoặc "sườn phía nam") là phần được chiếu sáng rực rỡ. bầu trời, âm dương dần dần trao đổi địa điểm với nhau, cho thấy những gì bị che khuất và che khuất những gì đã được tiết lộ.

Yin được đặc trưng là chậm, mềm mại, năng suất, khuếch tán, lạnh, ẩm ướt và thụ động; và được liên kết với nước, trái đất, mặt trăng, nữ tính và thời gian ban đêm.

Yang, ngược lại, nhanh, cứng, rắn, tập trung, nóng, khô và hoạt động; và gắn liền với lửa, bầu trời, mặt trời, nam tính và ban ngày. [29]

Biểu tượng âm dương, không có biểu hiện "chính thức hóa", là cơ sở của nhiều biến thể nghệ thuật, hầu hết trong số đó là "phù phiếm" (nghĩa là "đơn thuần" nghệ thuật, không có ý nghĩa triết học / huyền bí, ví dụ, hình xăm). [ trích dẫn cần thiết ]

Âm và dương cũng áp dụng cho cơ thể con người. Trong y học cổ truyền Trung Quốc, sức khỏe tốt liên quan trực tiếp đến sự cân bằng giữa các phẩm chất âm dương trong bản thân. [30] Nếu âm và dương trở nên mất cân bằng, một trong những phẩm chất được coi là thiếu hoặc không có.

I Ching [ chỉnh sửa ]

Trong I Ching ban đầu là sách hướng dẫn bói toán của thời Tây Chu (khoảng 1000. ), [31] âm và dương được biểu thị bằng các đường gãy và rắn: âm bị hỏng ( ) và âm là rắn ( ). Sau đó chúng được kết hợp thành các bát quái, có nhiều âm dương hơn (ví dụ ) hoặc nhiều âm hơn (ví dụ ) tùy thuộc vào số lượng đường gãy và rắn (ví dụ Là rất nhiều âm dương, trong khi là âm rất nhiều) và bát quái được kết hợp thành các hình lục giác (ví dụ ). Vị trí và số lượng tương đối của các dòng âm và dương trong các bát quái xác định ý nghĩa của một bát quái, và trong các quẻ, bát quái trên được coi là dương đối với các bát quái thấp hơn, cho phép mô tả phức tạp các mối tương quan.

Taijitu [ chỉnh sửa ]

Nguyên tắc âm dương được thể hiện trong Đạo giáo bởi Taijitu (nghĩa đen là "Sơ đồ của tối cao tối thượng"). Thuật ngữ này thường được sử dụng để chỉ dạng "vòng tròn chia" đơn giản, nhưng có thể đề cập đến bất kỳ sơ đồ nào trong số các sơ đồ đại diện cho các nguyên tắc này, chẳng hạn như chữ vạn, phổ biến đối với Ấn Độ giáo, Phật giáo và đạo Jain. Các biểu tượng tương tự cũng đã xuất hiện trong các nền văn hóa khác, chẳng hạn như trong nghệ thuật Celtic và dấu hiệu khiên La Mã. [32][33][34]

Taijiquan [ chỉnh sửa ]

Taijiquan (tiếng Trung:), một dạng võ nghệ thuật, thường được mô tả là các nguyên tắc âm dương áp dụng cho cơ thể con người và cơ thể động vật. Wu Jianquan, một giáo viên võ thuật nổi tiếng của Trung Quốc, đã mô tả Taijiquan như sau:

Nhiều người đã đưa ra những lời giải thích khác nhau cho cái tên Taijiquan . Một số người đã nói: – 'Về phương diện tự tu, người ta phải rèn luyện từ trạng thái chuyển động sang trạng thái tĩnh lặng. Taiji xuất hiện thông qua số dư của âm yang . Về mặt nghệ thuật tấn công và phòng thủ, trong bối cảnh thay đổi đầy đủ và trống rỗng, người ta liên tục tiềm ẩn trong nội tâm, để không biểu hiện ra bên ngoài, như thể âm yang của Taiji vẫn chưa được phân chia. ' Những người khác nói: 'Mọi chuyển động của Taijiquan đều dựa trên các vòng tròn, giống như hình dạng của Taijitu . Do đó, nó được gọi là Taijiquan .

Wu Jianquan, Tạp chí quốc tế của T'ai Chi Ch'uan [35]

Xem thêm [ chỉnh sửa ]

Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]

Chú thích

  1. ^ Feuchtwang, Stephan (2016). Các tôn giáo trong thế giới hiện đại: Truyền thống và biến đổi . New York: Routledge. tr. 150. ISBN 976-0-415-85881-6.
  2. ^ Feuchtwang, Sephan. Các tôn giáo của Trung Quốc. Các tôn giáo của Trung Quốc trong thế giới hiện đại: Truyền thống và biến đổi, tái bản lần thứ ba, Routledge, 2016, trang 150-151.
  3. ^ Porkert (1974). Cơ sở lý thuyết của y học Trung Quốc . Báo chí MIT. Sđt 0-262-16058-7.
  4. ^ Georges Ohsawa (1976). Nguyên tắc độc đáo . Sê-ri 980-0-918860-17-0 – qua Google Sách.
  5. ^ Taylor Latener, Rodney Leon (2005). Bách khoa toàn thư minh họa về Nho giáo . 2 . New York: Tập đoàn xuất bản Rosen. tr. 869. ISBN 976-0-8239-4079-0.
  6. ^ Bernhard Karlgren, Từ điển phân tích của Trung Quốc và Trung-Nhật Paul Geunthner, 1923, tr. 104.
  7. ^ Wenlin phiên bản 4.1.1, 2012, np
  8. ^ Bernhard Karlgren, Grammata Serica Recensa Bảo tàng Viễn Đông , 1957, 173, 188.
  9. ^ Li, Fang-Kuei, "Nghiên cứu về tiếng Trung cổ", được dịch bởi Gilbert L. Mattos, Monumenta Serica 31, 1974: 219.
  10. ^ William H. Baxter, Cẩm nang về âm vị học Trung Quốc cổ đại Mouton de Gruyter, 1992. Tiếng Trung Nhà xuất bản Đại học Hawaii, 2007, 558, 572.
  11. ^ Baxter & Sagart (2014), tr.328-378.
  12. ^ Schuessler, Axel, Từ điển Từ điển ABC của Trung Quốc cổ Nhà xuất bản Đại học Hawaii, 2007 trang. 168, 180, 558.
  13. ^ John DeFrancis, ed., Từ điển toàn diện tiếng Trung-Anh ABC Nhà xuất bản Đại học Hawaii, 2003, 1147, 1108.
  14. ^ Rolf Stein (2010), Tây Tạng Antiqua của Rolf Stein: Với các tài liệu bổ sung Brill, tr. 63. , Hoàng đế, Thomas Johnson tr. của J. Ogilby, 1671, 549: "Các cuộc trò chuyện của các Đột quỵ này ‥ tuyên bố mỗi hình thức hoặc Dấu hiệu nhận được từ hai lần bắt đầu của Yn hoặc Yang."
  15. ^ William Jones Boone , "Bảo vệ một bài tiểu luận về cách biểu hiện đúng các từ Elohim và θεός sang tiếng Trung Quốc", Kho lưu trữ tiếng Trung XIX, 1850, 375: "… khi ở trong Yih King (hoặc Sách sơ đồ ) chúng ta đọc về Great Extreme, điều đó có nghĩa là Great Extreme nằm ở giữa chất nguyên thủy thụ động chủ động (Yin-yáng); và nó không phải là bên ngoài, hoặc tách biệt với Yin-yáng. "[19659151] ^ Carl Jung, "Aion: Nghiên cứu về Hiện tượng học của bản thân", trong Các tác phẩm được thu thập của CG Jung tr. của R. F. C. Hull, Tập 9, Phần 2, tr. 58 "" [The vision of “Ascension of Isaiah”] có thể dễ dàng là một mô tả về mối quan hệ âm dương thực sự, một hình ảnh gần với sự thật thực tế hơn privateatio boni . Hơn nữa, nó không gây tổn hại cho chủ nghĩa độc thần theo bất kỳ cách nào, vì nó hợp nhất các mặt đối lập và âm và dương được hợp nhất trong Tao (mà Dòng Tên được dịch một cách hợp lý là "Thiên Chúa"). "
  16. ^ Huhaizi nói "" Bây giờ, gỗ không quan trọng bằng rừng, rừng không quan trọng bằng mưa; mưa không quá quan trọng như âm và dương; âm và dương không quá quan trọng như hòa hợp, và hòa hợp không quá quan trọng như Con đường. (12, 材 不及 林 , 林 不及 雨 , 雨 和 不及 道; tr. Major et al. 2010, 442). ^ Roger T. Ames, " Yin Yang ", trong Từ điển bách khoa về triết học Trung Quốc biên tập bởi Antonio S. Cua, Routledge, 2002 , 847.
  17. ^ Roger T. Ames, " Yin Yang ", trong Bách khoa toàn thư về triết học Trung Quốc do Ed S Cua, Routledge, 2002, 847.
  18. ^ Needham, Joseph; Khoa học và Văn minh ở Trung Quốc Vol.2: Lịch sử tư tưởng khoa học; Nhà xuất bản Đại học Cambridge; 1956
  19. ^ Needham, Joseph; Khoa học và văn minh ở Trung Quốc Vol.2: Lịch sử tư tưởng khoa học; Nhà xuất bản Đại học Cambridge; 1956.
  20. ^ [1]
  21. ^ Jacques H. Kamstra, Cuộc gặp gỡ hay chủ nghĩa đồng bộ: Sự phát triển ban đầu của Phật giáo Nhật Bản
  22. ^ Muller, Charles. "Daode Jing" . Truy cập 2018-03-09 .
  23. ^ Robin R. Wang "Âm Dương (Âm-dương)". Bách khoa toàn thư Internet về triết học . Truy cập 2018-03-09 .
  24. ^ Nyoiti Sakurazawa & William Dufty (1965) Charles E. "Từ Yang và Yin đến và hoặc." Ngôn ngữ 49.2 (1973): 380 Từ412. JSTOR
  25. ^ Li CL. Một phác thảo ngắn gọn về lịch sử y học Trung Quốc với sự tham khảo đặc biệt về châm cứu. Quan điểm Biol Med. Mùa thu 1974; 18 (1): 132-43.
  26. ^ Văn bản của I Chính có nguồn gốc từ một văn bản bói toán Tây Chu gọi là Thay đổi của Chu ( Zhōu yì ). Các học giả hiện đại khác nhau đề xuất các ngày trong khoảng từ thế kỷ thứ 10 đến thế kỷ thứ 4 trước Công nguyên để lắp ráp văn bản ở dạng xấp xỉ hiện tại. Nylan, Michael (2001), Năm kinh điển "Nho giáo" (2001), tr. 228.
  27. ^ Giovanni Monastra: "" Âm kiếm Dương "trong phù hiệu của đế chế La Mã? Lưu trữ 2011-09-25 tại Wayback Machine," "Sophia," Vol. 6, Số 2 (2000)
  28. ^ "Các mẫu khiên La Mã muộn – Magister Peditum". www.ne.jp .
  29. ^ Helmut Niken: "Con rồng và viên ngọc", Tạp chí Metropolitan Museum, Tập. 26 (1991), tr. 146, Fn. 5
  30. ^ Woolidge, Doug (tháng 6 năm 1997). "T'AI CHI Tạp chí quốc tế của T'ai Chi Ch'uan Tập 21 số 3". Ấn phẩm Wayfarer. ISSN 0730-1049.

Tác phẩm được trích dẫn

Liên kết ngoài [ chỉnh sửa ]

11960262018.21960262021.31960262025.41960262028..51960262031.83.61960262035..71960262038.83.81960262042..91960262045.83
1960262049..11960262052.83.21960262056..31960262059.83.41960262063..51960262066.83.61960262070..71960262073.83.81960262077..91960262080.83
1960262084..11960262087.83.21960262091..31960262094.83.41960262098..51960262101.83.61960262105..71960262108.83.81960262112..91960262115.83
1960262119..11960262122.83.21960262126..31960262129.83.419602621..51960262136.83.61960262140..71960262143.83.81960262147..91960262150.83
1960262154..11960262157.83.21960262161..31960262164.83.41960262168..51960262171.83.61960262175..71960262178.83.81960262182..91960262185.83
1960262189..11960262192.83.21960262196..31960262199.83.41960262203..51960262206.83.61960262210..71960262213.83.81960262217..91960262220.83
1960262224..11960262227.83.21960262231..31960262234.83.41960262238..51960262241.83.61960262245..71960262248.83.81960262252..91960262255.83
1960262259..11960262262.83.21960262266..31960262269.83.41960262273..51960262276.83.61960262280..71960262283.83.81960262287..91960262290.83
1960262294..11960262297.83.21960262301..31960262304.83.41960262308..51960262311.83.61960262315..71960262318.83.81960262322..91960262325.83
1960262329..119602622.83.219602626..319602629.83.41960262343..51960262346.83.61960262350..71960262353.83.81960262357..91960262360.83
1960262364..11960262367.83.21960262371..31960262374.83.41960262378..51960262381.83.61960262385..71960262388.83.81960262392..91960262395.83
1960262399..11960262402.83.21960262406..31960262409.83.